Traición o lealtad

 

Me alegra que se estén reconstruyendo tramos de la anciana muralla de Zamora, que a partir de 1868 perdió su condición de muralla defensiva de la ciudad y cuya construcción se inició en el año 893 durante el reinado de Alfonso III de Asturias. Con ese rey se inició, como digo, la repoblación del valle del Duero con gente procedente de León, con mozárabes de Toledo y foramontanos que desde Unquera y Santander partieron hacia Astorga y Toro, respectivamente, como bien señaló Víctor de la Serna en su libro “Nuevo viaje de España. La ruta de los foramontanos” (Ed. Prensa Española.- 1959).  De entonces a acá los avatares se sucedieron de forma casi ininterrumpida. Se sabe, por ejemplo, que en el año 980 las tropas de Almanzor lograron entrar Zamora invadiendo la ciudad hasta el año 1002 tras la batalla de Calatañazor (Soria), donde ‘Almanzor perdió el tambor’, según dejó plasmado el cronista Lucas de Tuy.  En esa histórica muralla todavía se encuentra la ‘Puerta de la traición’, que el Ayuntamiento de Zamora denomina ahora como el ‘Portillo de la Lealtad’. En 1072 Sancho II de Castilla sitió la ciudad para arrebatársela a su hermana Urraca. Mientras permanecía su ejército en la campa extramuros Bellido Dolfos pilló desprevenido al rey (mientras éste exoneraba el vientre) y le apuñaló con su propia daga. En su rápida huida fue perseguido por el Cid Campeador, provisto de lanza. Pero el regicida (ya no sé si traidor o leal) logró escabullirse como un galgo y penetrar por aquel portillo ileso. Al no poder alcanzar el Cid con su caballo a Dolfos por la falta de velocidad al ir sin espuelas, le arrojó su lanza alcanzando solo al caballo y fue cuando dicen que pronunció con rabia la famosa maldición: “¡Malhaya sea el caballero que sin espuelas cabalga!”. Sobre aquel episodio se construyó el anónimo “Romance del rey don Sancho”: “Guarte, guarte, rey don Sancho/ no digas que no te aviso/ que de dentro de Zamora/ un alevoso ha salido: / Llámase Bellido Dolfos/ hijo de Dolfos Bellido…”. Aclaro que “guarte” es una voz en desuso que funciona como interjección para avisar a alguien que se aparte de un peligro.Es una contracción popular de la expresión "guárdate". Paradójicamente Bellido Dolfos pasó de ser un traidor a ser un héroe, de pacotilla, pero un héroe. En 2009 hasta hubo una propuesta para que el Ayuntamiento de León denominase a una de sus calles como "Héroe Bellido Dolfos". No sé si prosperó aquella iniciativa. Ya lo dijo Ramón de Campoamor en "Las dos linternas" (1846): "En este mundo traidor, nada es verdad o mentira: todo es según el color del cristal con qué se mira".

 

 

Que lo compre quien lo entienda

 

 

Ahora resulta que como los seminarios están más vacíos que un pub de tardeo en  Illán de Vacas, provincia de Toledo, que cuenta con tres personas censadas, la falta de curas se intenta suplir en las diócesis con diáconos permanentes que, excepto misas, pueden servir a la Iglesia católica a través de la palabra, algunos sacramentos y la caridad. Puede ser conferido tanto a hombres célibes como casados. En el caso de que quiénes reciben la ordenación sean solteros, implica el compromiso de vivir el celibato de manera permanente. Entre las condiciones necesarias, deben ser varones con vocación y con las cualidades humanas y espirituales necesarias para recibir el tercer grado del Orden sacerdotal. Entre los requisitos, se exige una edad mínima de 25 años para los candidatos célibes. En el caso de los hombres casados, la edad mínima debe ser de 35 años, con al menos cinco años de matrimonio y contando con el consentimiento y apoyo de su mujer, que hayan ejercido o estén ejerciendo una profesión civil retribuida (para que el obispado se ahorre costes) y que tengan una edad máxima situada alrededor de los 60 años. Los otros grados jerárquicos son el de presbiteriado (sacerdotes, con poder de consagración y el perdón de los pecados) y el episcopado (obispos, que dirigen una diócesis y con poder bastante para ordenar sacerdotes). Las mujeres, según se desprende, no pueden ser diaconisas. Los defensores de la expansión del diaconado para incluir a las mujeres dicen que hacerlo les proporcionaría una mayor función en el ministerio y la gobernanza de la iglesia, al tiempo que ayudarían a abordar los efectos de la escasez de sacerdotes católicos en distintas partes del mundo, al permitir que las mujeres realicen algunas funciones sacerdotales. Los detractores entienden que ordenar diaconisas sería el comienzo de una pendiente resbaladiza. Conviene recordar que, en 2023, durante una conferencia de prensa, el agustino Robert Prevost (actual papa León XIV) reconoció que su antecesor en el cargo, Francisco I, creó dos comisiones de estudio sobre el diaconado permanente, pero advirtió que convertir a las mujeres en clérigos “no necesariamente resolvería un problema de la falta de sacerdotes, sino que podría crear uno nuevo”, pero no dice por qué. Resulta chocante que las mujeres puedan ser consideradas doctoras de la Iglesia (caso de Teresa de Ávila, Teresa de Lisieux, Catalina de Siena o Hildegarda de Bingen) sin que nunca hubiesen podido tener acceso al sacramento del Orden sacerdotal (canon 1024) reservado solo para hombres, algo que parece chocante en una Iglesia católica donde se da culto de hiperdulía a María, debido a su maternidad divina. Si alguien lo entiende, le agradeceré que me lo explique.

 

Por romper el silencio mudo

 

 

La Junta de Castilla y León destina cada año una determinada cantidad de dinero para sostenimiento del único bar existente en muchas aldeas de ese extenso y poco poblado territorio. No cabe duda de que para muchos pueblos pequeños el bar constituye el único centro de reunión, donde unos y otros pueden contarse sus cuitas. Es, por decirlo de alguna manera, el cuarto de estar común o el living-comedor donde se pueden echar partidas de cartas o tomar un café expreso decente para hacer más llevadera una soledad senil y fosilizada que, de otro modo, resultaría casi insoportable. Un conocido andaluz me contaba que “existen tres clases de cafés: el café, el café-café y el café por la gloria de mi madre”. Las aldeas envejecen lentamente, la carencia de servicios esenciales es manifiesta y, salvo los centros de recreo, en este caso los bares o los viejos teleclubes, son los únicos lugares de encuentro, además de la parroquia, si es que llega el cura, las esperas callejeras a la furgoneta de reparto de pan, o la sala de espera los días que señalados para la consulta médica, si es que llega el médico. Leo en el diario que dirige Joaquín Sánchez Torné con maestría que “León es la provincia de esa comunidad que más ayudas ha recibido de la Junta para los bares y centros de ocio. En concreto, la provincia suma 232 ayudas, por un importe total de 696.000 euros. De esta cantidad, 117.000 han sido para núcleos principales, mientras que los 579.000 restantes han recaído en pedanías, según datos en los que se detalla que son 102 municipios los beneficiados con esta iniciativa”. En todos los casos, con esas ayudas se pretende garantizar la continuidad de esos lugares de encuentro sin interferir en la libre competencia. Como sostiene Miguel Ángel González Gago, consejero de Presidencia de la Junta, “en una aldea sin bar la vida se hace muy difícil. Son espacios comunes en los que se conversa, se mantienen relaciones sociales y se comparte buena parte de la vida cotidiana, pero también donde tienen lugar actividades culturales, celebraciones y otras iniciativas que contribuyen a mantener vivos los pueblos”. Por desgracia, existen aldeas donde ya no quedan escuelas ni niños ni gorriones ni luz al final del túnel, y en las tortuosas callejuelas silentes solo se percibe el ladrido de los perros y el silbante sonido del viento que corta como un templado cuchillo de Albacete. Como le contestó Manolete a su mozo de espadas, Guillermo González Luque (que hasta el último día de su vida vistió luto por él) una mañana recién regresados de América, cuando éste le preguntó al maestro sobre por qué estaba tan callado, y Manolete le respondió con un lacónico: “Mejor se está sin decir ná”. Ese es el verdadero silencio mudo que carece de alma y encierra con siete llaves en sus adentros la melancolía, distinto al 'sonío negro', sobre el que decía el jerezano Manuel Torre que 'tenía duende' y que con sus seguriyas "hería" el aire en la tasca trianera donde cantaba.

 

La fama y la lana

 

Me entero y celebro que una comisión bilbilitana presidida por el alcalde y senador José Manuel Aranda acudiese ayer viernes al Teatro Real para recoger el diploma correspondiente que acredita a las fiestas de san Roque de Calatayud como de ‘Interés Turístico Nacional’.  Hasta entonces lo eran de ‘Interés Turístico Regional’ desde 1994. Para su consecución se estuvo trabajando mucho tiempo en la elaboración de una extenso dosier con la aportación de documentación de estatutos e historia de todas y cada una de las peñas, el origen y protagonismo de la Cofradía de san Roque y la descripción detallada de la romería madrugadora hasta la ermita en la sierra de Armantes, el cohete volador (chupinazo) que da inicio al programa festivo, los muñecos de capea, la disponibilidad de alojamientos turísticos y restaurantes en 50 kilómetros a la redonda, etcétera, tendente todo ello a conseguir ese merecedor reconocimiento turístico. El santo francés del siglo XIV está considerado como protector de la peste bubónica (causada por la bacteriaYersinia pestis, transmitida por las pulgas que portaban las ratas negras comunes ocultas en los barcos) y se le suele representar en los altares con hábito de peregrino (con bastón, sombrero, y concha) mostrando con un dedo una llaga en una pierna y acompañado de un perro con un pan en la boca. Murió en Montpellier el 15 de agosto de 1378. El calificativo de ‘negra’ a aquella peste era debido a las manchas, bubones y al aspecto producido por la gangrena en los dedos de manos y pies. El culto a san Roque fue consecuencia del miedo generalizado y de de la falta de explicaciones científicas, que llevó a culpar a factores sobrenaturales, castigos divinos o a chivos expiatorios como las minorías extranjeras, además de propiciar el movimiento de los ‘flagelantes’, penitentes que recorrían las ciudades azotándose públicamente para aplacar la ira divina. Tomaron su nombre de los ‘flagella’, látigos de tres puntas que se usaban para arrear a los animales de tiro, convencidos de que las medidas recomendadas por la Iglesia católica, (rezar gorigoris y practicar sacramentos) no conseguían el resultado perseguido, o sea, sanar. Hay que recordar que la peste fue la causa de que muriesen cerca de 200 millones de personas en Eurasia y el norte de África en el siglo XIV y que alcanzó un punto máximo entre 1347 y 1353, diezmando aldeas enteras y desestabilizando la economía feudal. Pero no deseo terminar hoy mi exposición sin señalar, para aquel que lo desconozca, que el patrón de Calatayud no es san Roque sino san Íñigo de Oña. Ya lo dice el refrán: “Unos tienen la fama y otros cardan la lana”. Algo parecido a lo que sucede en Pamplona con san Fermín de Amiens (cuya leyenda  no llegó a Pamplona hasta el siglo XII, cuando el obispo Pedro de París llevó en 1186 de Amiens a Pamplona una reliquia de la cabeza del santo) y san Saturnino de Tolosa. En realidad, esta fiesta, la de san Fermín, mezcla la leyenda del martirio de san Saturnino y el toro, con la de la decapitación de san Fermín. El pañuelo rojo atado alrededor del cuello de los participantes recuerda la decapitación de san Fermín, que es copatrón de toda Navarra, compartiendo este título con san Francisco Javier desde que  el papa Alejandro VII tuviera que intervenir en 1657 para poner fin a tres décadas de polémicas que dividieron a los pueblos e instituciones navarras, entre partidarios de uno u otro santo: Los partidarios de san Fermín (el Cabildo y el Ayuntamiento de Pamplona) y los que pugnaban por san Francisco Javier (los jesuitas y la Diputación de Navarra). Dicho conflicto nació del fervor popular motivado por la canonización de Francisco Javier y en un contexto de renovación de la Iglesia. Se argumentaron todo tipo de razonamientos a favor y en contra del patronazgo de uno u otro santo, posturas que eran opuestas e irreconciliables. El asunto se zanjó de forma salomónica con el nombramiento compartido de los dos santos como copatrones de Navarra en aquel año. Siento que mi amigo y cronista José Verón y mi amigo, también cronista, Pedro Montón, a los que siempre conservo en mi memoria, no hayan podido compartir tan importante logro de todos los bilbilitanos. Aprovecho, por aquello de ir por atún y ver al duque, para recordar a su alcalde, señor Aranda, que me tiene a su disposición para lo que guste.

 

Un bocado suculento

 

Como no puede ser de otra manera, dado el carácter laico de la República Francesa, leo en El Mundo que el presidente francés acudirá en cualquier caso el viernes al aeropuerto de Orly a dar la bienvenida a León XIV, que acto seguido será recibido en el palacio del Elíseo. Macron participará también en el último acto oficial y hará incluso de presentador al paso del Papa por Mertz, en sendos discursos sobre la paz y la unidad europea. Pero Macron, por coherencia, no tiene pensado participar en ningún acto religioso porque representa un Estado laico. La principal diferencia entre un Estado laico y un Estado no confesional está en el grado de separación y en cómo interactúan las instituciones públicas con las religiones. Ninguno de los dos tiene una religión oficial, pero aplican normas distintas. En el caso de Francia, el Estado no financia ni apoya a ninguna iglesia u organización religiosa. En el caso de España existen unos acuerdos entre la Santa Sede y el Estado hay una colaboración activa permitiendo la financiación parcial de actividades religiosas o incluir la enseñanza de religión de forma optativa en el sistema público. Además la Iglesia está exenta de ciertos impuestos incluso del IBI de templos, casas parroquiales, residencias de sacerdotes, conventos y edificios destinados a fines culturales, educativos o de asistencia social y tiene el derecho de inmatriculaciones por certificación eclesiástica al amparo del art. 206 de la Ley Hipotecaria de 1946 y la Ley de Mecenazgo (Ley 49/2002), además de otros muchos privilegios concordatarios que ningún gobierno ha podido modificar, por tratarse de un tratado internacional de carácter bilateral siguiendo los principios de la Convención de Viena sobre el Derecho de los Tratados. Pero esos Acuerdos de 1979 están fuera de lugar. Fueron y siguen siendo, un botín de guerra suculento con el que los franquistas pagaron a la Iglesia católica  por su gran servicio prestado antes, durante y después de la Guerra Civil al gobierno de los militares facciosos. Fue el mayor enaltecimiento del franquismo y del nacionalcatolicismo de una Iglesia totalitaria, sin la cual difícilmente la dictadura se hubiera mantenido en el poder a lo largo de 40 años. Y los padres de la Constitución de 1978 no se atrevieron a modificar esa sinrazón. Así, por ejemplo, el artículo 27. 3  establece que “los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”, pero no señala que el gobierno tenga que pagar salarios a obispos y curas, ni a los profesores que imparten religión en las escuelas públicas sin oposiciones de capacitación y siempre designados a dedo por las sedes episcopales. Por otro lado, la mayoría de los pueblos y ciudades en cuanto llegan sus fiestas patronales se colocan fuera de la Constitución, al mezclarse lo religioso con lo profano en un intríngulis místico-lúdico de difícil entendimiento en un Estado no confesional. Como recuerda Víctor Moreno en su artículo “El Concordato no es solo el culpable” (nuevatribuna.es  06/03/2015) “en la vida  hay cuatro cosas fundamentales: comer, dormir, actividades fisiológicas mayores y menores y joder. Cuando falla alguna de ellas, la gente echa mano de la papiroflexia, el macramé, el parchís, la literatura, el arte, la filosofía, la metafísica y, para decirlo de forma resuelta, la religión”.